　　袁旭臨，1937年生于河北省鹽山縣。工詩(shī)文,書(shū)畫(huà)，篆刻。書(shū)法擅楷行草隸諸體。作品曾多次參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大書(shū)法展覽，如第一、三屆國(guó)展，全國(guó)首屆中青書(shū)展，北京國(guó)際書(shū)展，中日書(shū)展等。曾參加中國(guó)文聯(lián)第一屆“百名文藝家萬(wàn)里采風(fēng)”和中國(guó)書(shū)協(xié)第四次全國(guó)書(shū)代會(huì)。參加全國(guó)“蘭亭書(shū)法筆會(huì)”。創(chuàng)作毛澤東詩(shī)詞百米長(zhǎng)卷在中國(guó)美術(shù)館和中央電視臺(tái)展播。曾兩次赴日本、德國(guó)進(jìn)行書(shū)法展演及講學(xué)。個(gè)人成就被《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》、《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法》雜志、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》等幾十種專業(yè)報(bào)刊雜志專題介紹。先后三次舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展，特別是2013年太原美術(shù)館新開(kāi)館之際舉辦美術(shù)館首個(gè)個(gè)人展覽------“袁旭臨書(shū)畫(huà)捐贈(zèng)展”。應(yīng)邀為四川樂(lè)山風(fēng)景區(qū)，青城山風(fēng)景區(qū)，三蘇祠，廣東韓愈祠，湖北米芾祠，浙江茅盾故居，武夷山碑林，湖南桃花源碑林，濟(jì)南辛棄疾碑林，曲阜孔子廟博物館，陜西黃帝陵博物館，江蘇施耐庵博物館，山西應(yīng)縣木塔，懸空寺，五臺(tái)山，晉祠博物館，董壽平美術(shù)館、四川內(nèi)江張大千紀(jì)念館等二十余省市博物館、美術(shù)館、風(fēng)景區(qū)書(shū)寫(xiě)碑文、楹聯(lián)、匾牌。被“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大成”等幾十種辭書(shū)立傳。編輯出版《袁旭臨書(shū)法》、《袁旭臨書(shū)法篆刻選》、《楷書(shū)歷代名人詠晉陽(yáng)》、《草書(shū)歷代名人詠晉祠》、《旭臨墨痕》系列卷{篆刻、國(guó)畫(huà)、硯邊隨想}、<<袁旭臨碑刻選》等及合編《寶賢堂集古法帖》、《晉陽(yáng)古刻選》、《北朝墓志》、《隋唐五代墓志》、《上海豫園記》、《白雪石畫(huà)集序言》等著述二十余種。歷任山西省書(shū)協(xié)副主席、山西省美術(shù)研究會(huì)理事、太原市書(shū)協(xié)主席、太原畫(huà)院副院長(zhǎng)?，F(xiàn)任中央文史館書(shū)畫(huà)院研究員、中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、中國(guó)美協(xié)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、山西省文史館館員、山西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、太原市書(shū)協(xié)名譽(yù)主席、太原市三晉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華

　　——袁旭臨書(shū)畫(huà)創(chuàng)作庶議

　　文/姜壽田

　　作為山右書(shū)壇老一輩書(shū)家，袁旭臨始終保持著他那一輩書(shū)家特有的對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，尊崇與處世的平淡、低調(diào)。因而，在山右書(shū)壇雖然他位置顯赫，但并不以此炫人心目，人們對(duì)他的關(guān)注并不是其來(lái)自地位的影響，而是來(lái)自藝術(shù)本身。

　　袁旭臨書(shū)法創(chuàng)作的基調(diào)無(wú)疑是文人化的，這是他書(shū)法審美的價(jià)值定向。他的書(shū)法在風(fēng)格上源于米芾，同時(shí)，也明顯受到來(lái)自二王一系的影響。如孫過(guò)庭、懷素、文徵明、董其昌、宋元明人手札及現(xiàn)代沈尹默都在其書(shū)中有或多或少的影響痕跡?？梢钥吹剑瑢?duì)書(shū)法文人化審美價(jià)值的總體把握，使袁旭臨獲得了一種多元化的價(jià)值取向，即基調(diào)是統(tǒng)一的，而書(shū)法取法則是多元的。這使他的書(shū)法審美體現(xiàn)出一種風(fēng)格的多變與鮮活。而這是相對(duì)不易做到的。因?yàn)闀?shū)法的文化作為一種精神價(jià)值追求要大于一種審美風(fēng)格的追求。風(fēng)格相對(duì)于精神氣質(zhì)的弱化則使風(fēng)格易于趨于僵化和死守一家一派，從而最終導(dǎo)致創(chuàng)作上的枯竭。袁旭臨書(shū)法取文人化立場(chǎng)而創(chuàng)作則始終保持開(kāi)放性和雜多的統(tǒng)一。其書(shū)風(fēng)雅而不枯、不弱、不媚；雅而勁健，雅而有骨。無(wú)機(jī)氣、死氣、匠氣,文人氣洋溢充盈。

　　就書(shū)法文化本身而言，其價(jià)值定向與選擇始終構(gòu)成中國(guó)書(shū)法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的最高境界即古雅。這可以說(shuō)是中國(guó)文化的審美特征，它規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)的審美疆域，故雅俗之分便成為文人書(shū)法的價(jià)值分野。黃山谷論書(shū)力詆俗態(tài)，認(rèn)為“士大夫可以百為、唯不可俗，俗則不可醫(yī)。”他高度評(píng)價(jià)蘇東坡書(shū)法，而其不可企及處則在于胸中有書(shū)千卷，故其學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，披拂而出。而他對(duì)周越的書(shū)法批評(píng)，則指其為“胸次之罪”，即無(wú)文心文氣，書(shū)病于韻。明代董其昌論書(shū)也力詆俗氣，認(rèn)為書(shū)不可有兵氣、江湖氣、村氣、婦氣、匪氣，而倡為雅氣，認(rèn)為書(shū)應(yīng)有蔬筍氣、山林氣，質(zhì)言之即士氣。

　　袁旭臨的畫(huà)與其書(shū)具有高度的統(tǒng)一性，也是充溢著文人氣的品格與情懷。他的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)取法吳昌碩、齊白石、山水畫(huà)取法王蒙、石濤、黃賓虹，尤以花鳥(niǎo)畫(huà)得白石老人精神。其大寫(xiě)意花鳥(niǎo)以書(shū)法入畫(huà)，筆墨淡逸，點(diǎn)厾皴染皆主化運(yùn)，不沾著于形跡，此又昭示出其對(duì)文人化的一意孤往矣。在這里袁旭臨書(shū)與畫(huà)的文化價(jià)值追尋臻于一致。

　　作者系著名評(píng)論家，中國(guó)書(shū)協(xié)理論委員會(huì)委員