“雅”和“俗”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一組重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)立統(tǒng)一、相互交織。幾千年來(lái)，以其豐富的內(nèi)涵，定義著不同種類(lèi)的文化藝術(shù)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“雅”一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，“俗”則一直被視為否定性的東西，尚雅貶俗一直是傳統(tǒng)文人思想中根深蒂固的審美觀念。而在傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中，則被如此區(qū)分：雅的文化更加重視心境與境界，而具有這些特征的藝術(shù)作品往往能夠得到文人雅士的青睞，而富貴稚氣的藝術(shù)作品有廣泛的受眾，由于這些作品表達(dá)了人們的美好愿望和期許，甚至是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)再現(xiàn)而得到了平民百姓的喜愛(ài)和推崇，也正因?yàn)槿绱?，才被冠以俗的?biāo)簽。然而，這種割裂兩者的現(xiàn)象并非健康的藝術(shù)導(dǎo)向。
各占的比重更能合理定義
如今，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，大家都會(huì)賦予雅俗一定的含義。然而這些定義的合理性又有多少呢？雅俗的界定無(wú)非是前者需要精神和內(nèi)容的雙重支撐，而后者只需要內(nèi)容支撐，那么所謂的“精神”又來(lái)自于哪里呢？來(lái)自不同群體、不同領(lǐng)域的人的意識(shí)和思想。
在我看來(lái)，對(duì)雅俗的理解無(wú)法用對(duì)與錯(cuò)來(lái)區(qū)分?！把潘住睂儆谥袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的眾多對(duì)偶范疇之一，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，不易截然區(qū)分彼此，因此如果只以難易對(duì)雅俗進(jìn)行區(qū)分似乎過(guò)于簡(jiǎn)單化?？梢哉f(shuō)，所有的藝術(shù)作品中都有雅俗兩種因素存在，如果實(shí)在要對(duì)俗藝術(shù)與雅藝術(shù)做一個(gè)明確規(guī)定的話(huà)，那么我認(rèn)為以藝術(shù)作品中雅俗因素各占的比重來(lái)說(shuō)明，似乎更合理些。
顯然，隨著大眾認(rèn)知水平的提升，審美觀念不斷更新變化，隨之而來(lái)的是雅與俗之間的界限的模糊再劃分，沒(méi)有恒久的“雅”，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的“俗”。在不同的領(lǐng)域當(dāng)中，人們將他們賦予了一定的內(nèi)涵，而這些也往往包含著人們對(duì)其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)知以及個(gè)人的感情色彩。
譬如文人雅士更青睞那些表達(dá)心境、意境，推崇天人合一境界的畫(huà)作，大眾則會(huì)被反映勞苦大眾生活并具有極高人文內(nèi)涵的作品所吸引。因此，明確地區(qū)分雅俗之別是不可取的，藝術(shù)作品中雅俗觀的嬗變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，二者關(guān)系也流動(dòng)多變，所以說(shuō)雅俗合流是藝術(shù)審美發(fā)展的必然趨勢(shì)。
大雅若俗是常見(jiàn)審美現(xiàn)象
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，多種藝術(shù)形式都是相通的。甚至有一些文化或是藝術(shù)品本身就是這種滲透融合下的產(chǎn)物。我國(guó)的剪紙藝術(shù)就是一個(gè)典型的例子，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一些原本多見(jiàn)于大戶(hù)人家的文化載體變得平民化。精致的年畫(huà)、窗花以及其中蘊(yùn)含的豐富寓意，這些原本貧苦人家可望不可及的雅，變?yōu)榱俗呷肭Ъ胰f(wàn)戶(hù)的俗。百姓的剪紙上出現(xiàn)了蘊(yùn)含“祥龍戲珠”寓意的精致圖案，年畫(huà)上也多了包含“封侯多壽”的美好期盼。
再比如當(dāng)下流行的嘻哈說(shuō)唱文化，其實(shí)就是新時(shí)代下文學(xué)與音樂(lè)相融合的產(chǎn)物；還有當(dāng)下流行的波普藝術(shù)，作為主要源于商業(yè)美術(shù)形式的藝術(shù)風(fēng)格，也可以說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)同快餐文化結(jié)合下的產(chǎn)物，最終為商業(yè)來(lái)服務(wù)。
而典雅與庸俗是雅俗觀念中互相對(duì)立的兩個(gè)方面，表面來(lái)看，二者之間格格不入，但是正如一切矛盾的對(duì)立雙方都可以有條件地轉(zhuǎn)化一樣，兩者之間也會(huì)由于時(shí)間空間的不同而互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。這個(gè)過(guò)程中也會(huì)由于量度的不同而出現(xiàn)“大雅若俗”與“附庸風(fēng)雅”等現(xiàn)象，增加了對(duì)其概念界定的難度，也增強(qiáng)了對(duì)雅俗觀念研究工作的樂(lè)趣。值得一提的是，所謂大雅若俗，是擯棄人為造作，任其自然率性而行，返樸歸真，是審美主體文化素養(yǎng)達(dá)到一定層次的反映。
雅中含俗俗則通雅
朱自清先生指出“雅俗共賞”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見(jiàn)出這種賓主之分。他認(rèn)為雅俗共賞是指雅俗間界限的模糊，以及二者間的相互融合。其實(shí)，雅俗共賞并不是指無(wú)條件、無(wú)差異的共賞，只有在一定的前提條件下，才能實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值。兩者本身并沒(méi)有明確的分界，而是雅中含俗，俗則通雅。
近年來(lái)，與傳統(tǒng)概念文化境況形成巨大反差的是俗文化的大流行，一反社會(huì)常態(tài)，“俗”文化在資本市場(chǎng)的加持下對(duì)“雅”文化產(chǎn)生了巨大沖擊，“雅”文化在宣傳下，加速轉(zhuǎn)化為大眾接受的“俗”文化。這既是高雅藝術(shù)融入生活的良好現(xiàn)象，同時(shí)也令人擔(dān)憂(yōu)，如何避免“高山流水”的藝術(shù)變成“下里巴人”的快餐文化，如何讓藝術(shù)作品不因利益驅(qū)動(dòng)的浪潮而失去思想，是藝術(shù)創(chuàng)作者面臨的新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
(作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院綜合設(shè)計(jì)系研究生)
