華夏文明與太原

　　劉玉偉

　　山西、寧夏同屬黃河流域，在華夏民族的形成和發(fā)展中起到了重要作用。太原位于山西省中部太原盆地北端，東靠太行山脈，西依呂梁山系，北有系舟山、云中山，中南部為汾河河谷平原，地勢(shì)北高南低。汾河自管涔山發(fā)源，流經(jīng)寧武、靜樂、古交，至上蘭村出山口，向南經(jīng)太原盆地，出介休霍太山入臨汾盆地，到河津匯入黃河。如果說長(zhǎng)江、黃河孕育了中華民族，那么作為生活在黃河第二大支流的汾河先民，是其中不可或缺的部分。

　　太原盆地群山環(huán)抱，中間湖波蕩漾，具有得天獨(dú)厚的人類自然生存環(huán)境。在這一地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代文化遺址。年代從仰韶時(shí)代早期開始到龍山時(shí)代結(jié)束，大約距今6500年到3900年。太原地區(qū)同樣有大量炎黃、包括蚩尤的傳說故事，而帝堯的傳說故事更為豐富。通過考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合古代傳說，我們對(duì)太原地區(qū)在華夏文明發(fā)展中的作用有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

　　太原盆地目前發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代遺址，有婁煩童子崖F2(房址2)、太谷上土河H1(灰坑1)等。文化內(nèi)涵與河北后岡一期文化的特征更為接近，屬于仰韶時(shí)代早期；仰韶時(shí)代中期，廟底溝文化遺址，在太原盆地突然增多；仰韶時(shí)代晚期，義井文化橫空出世。義井文化因發(fā)現(xiàn)于太原市萬柏林區(qū)義井村而得名。它與太原周邊諸如黃河上游甘青地區(qū)的馬家窯文化、內(nèi)蒙古海生不浪文化、豫北冀南的大司空文化等相互激蕩、交融，在積極同外部交往的同時(shí)，仍保持著自己的文化特色，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，為太原以后的文化時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。太原地區(qū)龍山時(shí)代文化遺存普遍發(fā)現(xiàn)，由于有其自身特點(diǎn)和分布范圍，已構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的文化類型，我們稱之為杏花文化。其文化特征與黃河中下游中原文明特征相去較遠(yuǎn)，而與北方地區(qū)龍山文化因素大體一致。

　　炎黃傳說對(duì)華夏文明

　　起源形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)

　　有文化遺址就有居民，有居民就有口耳相傳的故事。

　　太原地區(qū)流傳大量有關(guān)黃帝、蚩尤乃至炎帝的傳說故事?！妒霎愑洝酚涊d：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造牛角戲，蓋其遺制也。太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，首疫，其俗遂立為嗣?！薄妒霎愑洝愤€提到“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉”。神釜岡的具體位置無考，但陽曲縣軒轅廟遺址尚存?！队罉反蟮洹穼?duì)此有記載，“阪泉廟，在(陽曲)縣東北六十里罕山西北。舊經(jīng)引春秋晉文公卜遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆，故立廟于此，有唐太和六年修廟碑”。陽曲縣至今還流傳著軒轅道、黃帝戰(zhàn)蚩尤等地名和傳說故事。山西晉南、晉東南、晉中都有儺戲遺蹤，故事以遠(yuǎn)古時(shí)代黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)為題材。今天湖南、貴州等民俗文化中還較多地保存有儺戲遺存，結(jié)合當(dāng)?shù)亓鱾鼽S帝與蚩尤爭(zhēng)戰(zhàn)并從中原退居長(zhǎng)江流域的傳說，我們大膽猜測(cè)，儺戲也許和蚩尤族系有著較深的淵源。

　　仰韶時(shí)代早期，中原地區(qū)并立著三支考古學(xué)文化，即后岡一期文化、半坡文化和廟底溝文化。此時(shí)東西兩支文化勢(shì)力比較強(qiáng)大，相互間不斷滲透和影響，廟底溝文化相對(duì)較弱。他們不斷吸收東西兩支文化先進(jìn)成分，至廟底溝文化中期，開始向四周擴(kuò)展與傳播，在由南而北發(fā)展過程中，黃河、汾河支流起到了通道作用。太原盆地周緣臺(tái)地及呂梁山地的河谷兩側(cè)臺(tái)地，是此類文化遺址主要分布地點(diǎn)。他們發(fā)展到此地后，積蓄力量并繼續(xù)向北向東推進(jìn)，到達(dá)桑干河流域和河套地區(qū)，形成廟底溝文化白泥窯子類型，最后融入源于大凌河的紅山文化?；蛞詾榧t山文化為黃帝族團(tuán)文化，蓋源于此。廟底溝文化的另一支沿著后岡一期文化西進(jìn)路線折而向東，進(jìn)入河北省北、中部地區(qū)，表明黃帝族系已進(jìn)入蚩尤的老家。距今6000年左右，廟底溝文化與后岡一期文化的對(duì)峙局面終于宣告結(jié)束。河北平原地區(qū)的文化受到嚴(yán)重破壞。除磁縣釣魚臺(tái)等少數(shù)遺存與廟底溝文化近似外，大部分呈現(xiàn)出蕭條景象，顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)遠(yuǎn)古文化的破壞程度之巨，亦可見冀西北的涿鹿一帶包括太行山東麓地區(qū)已歸屬黃帝族團(tuán)。后岡一期文化所代表的部族，一部被迫南遷，抵達(dá)江漢東部地區(qū)，最終形成黎苗集團(tuán)。正如研究者所謂：“一方面是半坡—廟底溝文化在整個(gè)黃河中、上游地區(qū)的廣泛分布，一方面是后岡一期文化從河套、張家口、汾河流域的迅速消失，最后當(dāng)廟底溝文化出現(xiàn)在太行山東側(cè)后，黃河以西地區(qū)便不復(fù)見后岡一期文化及其后裔的蹤影?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，黃帝率領(lǐng)以熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰的六支軍隊(duì)與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。商周銅器中，發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載相同的天字、天黿等天獸徽記。太原盆地也發(fā)現(xiàn)鑄有天字族徽的銅器。郭沫若釋天黿為古軒轅，鄒衡以其和炎黃阪泉之戰(zhàn)相聯(lián)系，都認(rèn)為他們是傳說中黃帝族團(tuán)的后裔。這些遺跡、遺物在太原盆地等處的發(fā)現(xiàn)，從另一方面說明了古代關(guān)于炎黃、蚩尤等傳世故事某種程度的可信。

　　種種跡象說明，中原地區(qū)仰韶時(shí)代諸考古學(xué)文化，對(duì)中國上古史中炎黃、蚩尤等族團(tuán)傳說歷史的形成起到了重要作用；或者說，上古史中的一些傳說故事，很可能就是廟底溝文化、后岡一期文化、義井文化等考古學(xué)文化所代表的遠(yuǎn)古族團(tuán)的史影。涿鹿之戰(zhàn)確立了廟底溝文化在華夏集團(tuán)的主導(dǎo)地位，使黃帝等族團(tuán)，或者說中原地區(qū)仰韶時(shí)代的考古學(xué)文化，成為古代中國的認(rèn)知核心，它對(duì)中國古代文明的起源、形成和發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。就太原地區(qū)來說，無論是考古遺存還是歷史傳說，均說明在距今約6500至5000年的仰韶文化時(shí)代，太原地區(qū)的原始居民積極參與這場(chǎng)人類歷史上前所未見的大發(fā)展大變革，并在其中起到重要作用。

　　有關(guān)文獻(xiàn)記載、歷史傳說以及新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)還說明：太原盆地以其特殊的地理區(qū)位，在東、西兩大文化區(qū)域間的交往更為頻繁。仰韶時(shí)代早期，源于河北的后岡一期文化，西過太行山，進(jìn)入山西中部后，與沿汾河北上的棗園文化在太原盆地交匯、融合。這是河北地區(qū)與山西新石器文化的首次大規(guī)模交流，也是中原新石器文化通過太原盆地和東方新石器文化交流的濫觴。其后，太原盆地諸多考古遺存中，都能窺見東方文化的史影。

　　帝堯?qū)θA夏文明

　　多元交融發(fā)展意義重大

　　帝堯是我國又一個(gè)久遠(yuǎn)、廣播的歷史傳說，它涉及到中國上古時(shí)代中以黃河下游為主的諸文化與黃河中游諸文化的交流與融合問題。傳說堯?yàn)槲宓壑?，序在帝嚳之后。他曾居于?今山東省定陶縣)，封于唐(今河北省唐縣)，號(hào)陶唐，謚曰堯，故亦稱帝堯。

　　太原關(guān)于唐堯傳說記載十分豐富。班固在《漢書·地理志》晉陽條下自注：“故《詩》唐國，周成王滅唐，封弟叔虞。龍山在西北……晉水所出，東入汾。”東漢末期經(jīng)學(xué)家鄭玄在《毛詩·國風(fēng)·唐譜》注中說：“唐者，帝堯舊都之地，今日太原晉陽是。堯始居此，后乃遷河?xùn)|平陽?！?/p>

　　傳說堯始封于唐，又徙晉陽(今山西省太原市)，及為天子，都平陽(今山西省臨汾市)。在臨汾盆地，考古發(fā)現(xiàn)一座面積近280萬平方米的古城，是中國北方目前發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大的史前大型城址。發(fā)掘者認(rèn)為，“陶寺城址是我國堯舜禹時(shí)期的一座都邑性城址。它的存在，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)突破了氏族部落階段而進(jìn)入了初期國家階段”，陶寺文化“是夏代以前帝堯陶唐氏時(shí)代的文化，陶寺遺存可能就是陶唐氏的文化遺存之一”。

　　陶寺文化遺存與太原盆地發(fā)現(xiàn)的廟底溝二期文化早段、山西龍山文化白燕類型，特別是太原清徐縣都溝遺址有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　關(guān)于都溝遺址，發(fā)掘者總結(jié)說：第三期陶器組合較復(fù)雜，文化面貌也趨于多樣化，這是本期最主要、最特別之處。如細(xì)泥陶中高領(lǐng)寬肩壺與具有明顯東部大汶口文化因素的折肩壺相似；三期陶豆與河北省境內(nèi)壺河流域有共同特征的泥質(zhì)斂口豆相似……都溝遺址第三期遺存與陶寺早期有許多共性。第一，陶寺早期有大口折沿罐、筒腹侈沿罐、敞口盆、矮把豆、碗、缽、土鼓、斝等，未見扁壺、彩繪龍盤、泥質(zhì)單耳罐等，出現(xiàn)了小罐、單耳杯等新器類。它們之間器類上存在很多共性。第二，陶寺早期的土鼓分為兩型，制作精美；都溝遺址中出土的土鼓原始，不分型，較單一。它們之間的淵源關(guān)系還是比較明確的，都溝的土鼓應(yīng)是其重要的源頭。第三，都溝遺址第三期生產(chǎn)力發(fā)展的水平與陶寺早期是無法比擬的，尤其是陶寺大墓所反映的氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的分化，在都溝遺址第三期還未見到。以上三點(diǎn)可以對(duì)都溝遺址族屬的去向作出比較合理的判斷，就是：都溝遺址的族屬在陶寺文化早期之前由于某種原因南遷至臨汾盆地，逐漸發(fā)展壯大起來。

　　太原盆地、臨汾盆地考古發(fā)現(xiàn)中的大汶口文化因素尤可注意。

　　許偉《晉中地區(qū)西周以前古遺存的編年與譜系》一文中，將晉中地區(qū)廟底溝二期文化早期遺存因素分為三類。其中“第三種以彩陶壺、長(zhǎng)頸壺、短頸壺為代表。這類器物與山東大汶口文化晚期的同類器物相似，應(yīng)是東來的文化因素?！倍疤账鲁鐾撂掌髦校茉诖筱肟谖幕?、晚期找到相似器形的至少有十種以上，包括一二類墓中作為禮器出現(xiàn)的厚胎夾粗砂圜底缸、幾種壺、尊、大口罐等；居住址出土的尊、簋、單把杯等。另一些承自本地廟底溝二期文化的器類，如早期墓中的盆形鼎(僅出于早期第一組)、觚等，原本也來自大汶口文化……相映成輝的彩繪陶器和彩繪漆木器，構(gòu)成陶寺文化的顯著特征……陶寺早期彩繪在本地尚找不到它的直接來源，但大汶口文化中、晚期的彩繪同陶寺頗多接近，大汶口晚期墓曾出土沿面和圈足底緣涂紅的陶豆、把口沿涂紅并在肩部或上腹一周繪出三個(gè)大紅圓點(diǎn)的背壺、雙鼻壺和深腹罐等，陶寺早期隨葬的大口罐和陶豆最普遍最富特征的裝飾手法與之如出一轍，成為陶寺文化受到大汶口文化強(qiáng)烈影響的又一證據(jù)”。

　　大汶口文化(前4200—前2600)，是黃河下游以山東省泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今安徽淮北一帶的考古學(xué)文化，很可能就是古文獻(xiàn)記載的東夷部族文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載都說明陶唐氏系大汶口文化的部族之一，他們最初活動(dòng)在山東定陶一帶，此后他們中間的一部分從黃河下游定陶一帶輾轉(zhuǎn)遷徙，經(jīng)河北、晉中，最后落腳于臨汾盆地，并成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。以都溝遺址為代表的帝堯部族，在太原地區(qū)繁衍生息，并且創(chuàng)造了燦爛的文化。某種程度上我們甚至可以說，帝堯始封于唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。在河北與山西，晉南與晉中地區(qū)文化交流融合的大趨勢(shì)中，太原盆地因其特殊的地理位置，對(duì)帝堯族系的形成發(fā)展起到重要作用。

　　總之，在仰韶時(shí)代和龍山時(shí)代，汾河流域不但有大量的考古文化遺存，還有黃帝、唐堯等諸多人物事跡的史前文化傳說，兩相印證，更能突顯太原盆地在華夏文明發(fā)展中所起到的重要作用。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。愿我們共同攜手，深化文明交流互鑒，奏響華夏文明研究新樂章。

　　講座地點(diǎn)：寧夏銀川賀蘭山遺址公園

　　主講人：劉玉偉

　　時(shí)間：2023年9月15日